Этот текст был выработан по благословению наших архиереев, как отражающий позицию нашей Церкви.
Наше отношение к Московской Патриархии
Мы не считаем организацию, возглавляемую патр. Московским Кириллом, Русской Православной Церковью, потому что она утратила апостольское преемство, когда митр. Сергий незаконно захватил власть в Церкви и устроил раскол в 1927 г. МП, как организация, была создана по приказу Сталина «архиерейским собором» 1943 г. из подконтрольных епископов, который избрал «патриарха» и учредил Высшее Церковное Управление МП. Таким образом, по своему происхождению МП является неканоническим новообразованием, расколом. Прежняя РПЦЗ не признавала ни одного из “советских” патриархов.
МП от своего создания всегда придерживалась принципа Сергианства, т. е. полного, неограниченного подчинения безбожной власти. Нынешний российский режим – это, в сущности, власть той же самой корпорации чекистов. МП является не «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15), а идеологической подпоркой преступного российского режима.
МП участвует в экуменической деятельности, лукаво оправдывая свое участие свидетельством о Православии перед инославными. При этом иерархи МП ставят свои подписи под неправославными исповеданиями веры и нарушают каноны, запрещающие молитвенное общение с инославными. Таким образом, иерархи МП отступают от чистого Православия.
МП повреждена не только в догматическом и каноническом, но также и в духовно-нравственном плане. Дух соборности в Церкви проявляется в духовной свободе и любви. В МП, напротив, господствует абсолютная диктатура административной вертикали, не терпящая ни малейшего проявления несогласия. Из-за этого в МП осуществляется постоянный анти-отбор, т. е. процесс избавления от тех, в ком еще жива совесть. Ложь, лицемерие, корысть, двойная жизнь развратных архиереев – стало нормой в МП. Что общего эта структура имеет с Церковью Христовой?
Мы не верим в то, что в подобной лже-церковной организации могут совершаться таинства, действительные и довлеющие для спасения. Мы не даем благословения нашим прихожанам, которые живут далеко от наших храмов, принимать таинства в храмах МП.
В Зарубежном Округе РПЦЗ в настоящее время практикуется следующий порядок приема в нашу Церковь тех, кто получил крещение в Московской Патриархии или прочих церквах Мирового Православия: в том случае, если крещение было совершено в три погружения, во имя Отца и Сына и Св. Духа, мы должны совершить лишь миропомазание. Если крещение было совершено через обливание или окропление, то нужно совершить полное крещение и миропомазание. С разрешения епископа, в духе икономии, допускается принимать прихожан МП в нашу Церковь через исповедь и причащение.
Каноническое положение нашей Церкви
Для понимания канонической ситуации, в которой оказалась Русская Церковь в последние 100 лет, необходимо сказать несколько слов об Указе св. Патриарха Тихона и Св. Синода, № 362.
Этот Указ был издан 20 ноября 1920 г. В то время уже стало очевидно, что большевики не дадут возможности Высшему Церковному Управлению (ВЦУ) нормально функционировать. Указ №362 дает предписания епископам Русской Церкви, как они должны действовать в том случае, если ВЦУ прекратит свое существование. Поскольку мы не признаем каноничность Московской Патриархии, Указ №362 является каноническим основанием как прежней РПЦЗ, так и новообразованных церковных групп, возникших в результате объединения РПЦЗ с МП.
По мысли Указа, епископы Русской Церкви должны организоваться в Церковные Округа, состоящие из нескольких епархий, на добровольных началах.
Важно отметить, что несмотря на имеющиеся разногласия между архиереями Русской Церкви, все они считают Указ №362 своим каноническим основанием. В этом имеется консенсус между всеми архиереями. К сожалению, предстоятели некоторых из этих групп претендуют на исключительность и доминирование, что противоречит Указу Патриарха Тихона и не имеет каких-либо канонических оснований.
Указ №362 не предписывает создание единого для всех епископов Русской Церкви ВЦУ. Каноничный единый центр Высшего Церковного Управления может быть воссоздан только на Поместном Соборе Русской Церкви. Имеющиеся в настоящее время церковные юрисдикции имеют временный характер. Они не имеют власти выносить суд одна над другой, и все они должны будут дать отчет о своей деятельности Поместному Собору, если таковой будет созван, или же суду Божию.
Наш Зарубежный Церковный Округ образован духовенством и мирянами, несогласными с объединением РПЦЗ с МП, подписанным 17 мая 2007 г. В тот момент единственным архиереем РПЦЗ, который не принял соединения с МП, был Еп. Агафангел (Пашковский), впоследствии митрополит. Были совершены первые архиерейские хиротонии игум. Андроника (Котлярова) 7 декабря 2007 г., и игум. Софрония (Мусиенко) 8 декабря 2007 г., с помощью архиереев Синода Противостоящих Еп. Амвросия (Бэрд) и Георгия (Пухатэ).
Однако, с течением времени стало очевидно, что митр. Агафангел из-за своих нравственных качеств и неканонических поступков совершенно не соответствует высокому положению главы Церкви. В январе 2017 г. Архиеп. Андроник и Архиеп. Софроний созвали церковный собор в Моунтен-Вью, Нью-Йорк, (6-й Всезарубежный Собор), на котором были представлены канонические и нравственные нарушения митр. Агафангела и было принято решение выйти из его юрисдикции.
Тогда же было принято решение, что заграничные и российские епархии должны образовать два отдельных округа, административно независимых и находящихся в евхаристическом общении между собой.
4 апреля 2017 г. было установлено евхаристическое общение с Епископом Стефаном Трентонским. Еп. Стефан был рукоположен в Синоде Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ). (РИПЦ – одна из групп, образовавшихся в результате сближения РПЦЗ с МП. РИПЦ была создана в 2002 г. архиереями РПЦЗ: Архиеп. Лазарем и Еп. Вениамином.)
4 июня 2017 г. была совершена архиерейская хиротония игум. Андрея (Эрастова) для Австралийской епархии.
1 сентября 2017 г. был образован Зарубежный Округ, в который вошли Архиеп. Андроник, Еп. Стефан и Еп. Андрей.
Еп. Стефан скончался 22 августа 2018 г.
18 сентября 2020 г. было установлено евхаристическое общение с Еп. Акакием и Еп. Нектарием Сербской Истинно-Православной Церкви (СИПЦ). Епископат СИПЦ получил рукоположение также от РИПЦ.
Наше отношение к Киприанизму
В 1994 г. РПЦЗ установила общение с Синодом Противостоящих. Митр. Киприан (Куцумбас), возглавлявший этот Синод, известен как создатель особой экклезиологии. Это решение Синода РПЦЗ было, по нашему мнению, исторической ошибкой, вызвавшей смущение и разделения. Синод РПЦЗ заявлял в 1994 г., что «Синод митрополита Киприана всецело держится тех же экклезиологических и догматических принципов, как и наша Русская Зарубежная Церковь». Мы считаем, что это утверждение просто неверно. Общим для РПЦЗ и Синода Противостоящих была большая терпимость по отношению к Мировому Православию по сравнению с некоторыми Истинно-Православными Синодами, но РПЦЗ никогда не разделяла ошибочное экклезиологическое учение Митр. Киприана.
Важно отметить, что общение с Синодом Противостоящих не повлекло за собой никаких изменений в официальной экклезиологии РПЦЗ. Более того, лишь очень немногие в РПЦЗ знали о существовании особого учения митр. Киприана и имели представление, в чем оно состоит.
Учение митр. Киприана возникло как реакция на позицию других греческих Истинно-Православных синодов (включая его собственный Синод, от которого он отделился), объявивших новостильную греческую церковь безблагодатной. Митр. Киприан не соглашался с таким мнением, считая его излишне радикальным. Сам Митр. Киприан утверждал обратное, т. е. что таинства новостильников-экуменистов действительны и благодатны. Для обоснования своего мнения он создал концепцию, изложенную им в работе «Экклезиологические Тезисы».
Согласно митр. Киприану:
1. В настоящее время Церковь разделена на две части: на болящих в вере – новостильников-экуменистов, и на здоровых – православных.
2. И в той и другой части Церкви таинства действительны.
3. Еретики-экуменисты будут пребывать в Церкви до тех пор, пока экуменизм не будет осужден собором.
4. Однако, соборы православных противников экуменизма, не полномочны совершить суд над ересью экуменизма. Для вынесения суда над ересью экуменизма обе части Церкви, православная и экуменистическая, должны собраться на объединительный собор. Он анафематствует экуменизм и снова объединит разделенную Церковь.
Не трудно видеть, что эта концепция противоречит как учению св. Отцов, так и древней церковной практике.
Для выяснения позиции наших Архиереев, мы утверждаем следующее:
1. Мы веруем во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. Церковь не может быть разделена на части с различным исповеданием веры. Это противоречило бы единству Церкви. Также мнение митр. Киприана, что еретическое сообщество может оставаться частью Церкви, причем практически неограниченное время, противоречит догмату о святости Церкви. Мы исповедуем вместе с отцами Седьмого Вселенского Собора, что «ересь отделяет от Церкви всякого человека». Потому недопустимо говорить, что еретики являются «больными» членами Церкви.
2. По учению св. Отцов, таинства действительны только в Церкви. Еретические сообщества не принадлежат к Церкви, и потому в них не может быть действительных таинств.
3. Упорствующие еретики отсекаются от Церкви в силу самой своей ереси. Т. е. когда они, принимая свое лжеучение, оставляют учение Церкви, то тогда и отпадают от нее. В таком случае, соборное отлучение еретиков от Церкви – это, скорее, констатация уже совершившегося факта.
4. По мнению митр. Киприана, собор для осуждения ереси не может быть созван без участия самих еретиков. Это противоречит церковной практике, поскольку многие соборы, осудившие ереси, проходили без участия еретиков. Достоинство собора зависит не от его состава и числа его участников, а от того, насколько постановления этого собора являются выражением соборного сознания Церкви и согласны с волей Божией (Деян. 15: 28). Поэтому недопустимо говорить, что еретики остаются в Церкви до тех пор, пока они не будут осуждены Объединительным Собором, на котором православные и еретики смогут достичь согласия.
